“空”的论述，在佛教中源远流长，如《杂阿含经》有《大空法经》[1]和《第一义空经》[2]，《中阿含经》有《小空经》[3]、《大空经》[4]和《频鞞娑逻王迎佛经》[5]，等等。在部派佛教共通的“无我”、“无众生”、“无寿命”[6]之基础上，更有加上“无人”[7]而合称为第一最空之法[8]，称五蕴、十二处、十八界等诸法，无我无我所，不实来实去[9]，是假名法、因缘法[10]。 说一切有部《大毘婆沙论》引《施设论》说十空对治萨迦耶见[11]：内空，外空，内外空，有为空，无为空，无边际空（无始空），本性空（性空）[12]，无所行空[13]，胜义空（第一义空），空空[14]。分别说部《舍利弗阿毘昙论》说空定有六空[15]，巴利小部《无碍解道》说二十五空以释“世间是空”[16]。 大乘佛教诠释 编辑 按龙树《大智度论》，大乘佛教与部派佛教在性空的解释上有根本分歧： 声闻：性空有二种，一者、于十二处中，无我、无我所；二者、十二处相自空，无我、无我所。 大乘：十二处，我、我所无故空；十二处，性无故空。 在大乘佛教中，诸法有能生之法及所生之法，所生之法都是因缘和合所出生，而没有实在自体，不能单独存在，藉因藉缘故，缘散则灭；终灭故，非真实常住法，故称自性空。再进一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也归结为四空。 大乘佛教中，一旦因为说空而无视因果业报则被称为“恶取空”，也有不准随便解说空的戒律。 十八空 编辑 《大品般若经》说十八空：内空、外空、内外空，空空，大空，第一义空，有为空、无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空、有法空、无法有法空。龙树《大智度论》有详细解说： 《摩诃般若波罗蜜经》 《大智度论》 内空 何等为内空？内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。 内空者，内法内法空。内法者，所谓内六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我、无我所、无眼法；耳、鼻、舌、身、意，亦如是。 外空者，外法外法空。外法者，所谓外六入，色、声、香、味、触、法。色空者，无我、无我所、无色法；声、香、味、触、法，亦如是。 内外空者，内外法内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中，无我、无我所、无内外法。
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